Donya64

1. شیعه میگوید: در وضو واجب است شستن دستها از بالا به پایین صورت گرفته و دست راست بر دست چپ مقدم شود. • پیشانى و پشت دستها را باید از بالا به پایین مسح کند و کارهاى آن را باید پشت سر هم بجا آورد. • موقع تیمم، انگشتر را از دست خارج کنید و اگر در پیشانى یا پشت دستها یا در کف دستها، مانعى باشد،مثلاً چیزى به آنها چسبیده باشد، باید بر طرف کند. کمک در مقدمات: چنانچه شخصی در کف دست وضو گیرنده آب بریزد ولی وضو گیرنده، خود اعضایش را بشوید و مسح نماید، اشکال ندارد؛ ولی ثواب وضو کم میشود؛ زیرا فقها فرمودهاند کمک کردن در مقدمات وضو مکروه است. 2- اگر بین کارهاى وضو به قدرى فاصله شود که وقتى مى خواهد جایى را بشوید یا مسح کند رطوبت جاهایى که شسته یا مسح کرده، خشک شده باشد وضو باطل است. 3 - طواف مستحبی: وقتی مُحرِم اعمال عمره یا حج را بجا آورد و از احرام خارج شد مستحب است هر وقت وارد مسجدالحرام میشود طواف کند و دو رکعت نماز بخواند در این طواف، وضو لازم نیست ولی برای نماز طواف باید وضو داشته باشد. جواب این است که همهی مردم هستند، آنهایی که آرایش را تشخیص می­دهند -ولو متشرع هم نباشند ولی آرایش را میشناسند- اگر بگویند این کار آرایش است، آرایش محسوب شده و در غیر این صورت آرایش نیست.

بدون این کار فرد از دایره اسلام خارج است و کافر محسوب میشود. نسبت اینها با خدا است که به آنها ارزش میدهد و آن را برای فرد دینشناس مهم میکند. 2. در مسح سر، شیعه مسح قسمتی از جلوی سر (با رطوبت باقیمانده در دست) را واجب میداند، اما اهل سنت مسح هر قسمت از سر (آن هم با رطوبتی جدید) را صحیح دانسته و در اینباره شستن سر را هم کافی میدانند. تفاوت ریختن آب روی دست هاو پشت دست ها میان مردان و خانم ها، مستحب است و اگر هر دو از پشت آرنج و یا جلو دست آب بریزند وضو باطل نیست. در این رابطه باید توجه داشت؛ احکام فقهی، جنبه تعبدی دارد به این معنی که ما چون می دانیم اسلام دین حق است و کلیت دین را با دلایل قطعی و حق پذیرفتیم؛ یقین می کنیم که دستورات کوچک و بزرگ دارای حکمت و فلسفه است، از این رو هر چند که عقل ما به فهم مصلحت و فایده آنها دسترسی نداشته باشد، در پذیرش و عمل به آنها تردیدی نمی کنیم در مورد تمایز احکام بین زن و مرد مانند آنچه نام بردید این حداقل این نکته قابل تذکر است که بر خلاف آنچه گنجینه روشن سازی فمینیسم به دنبال آن است که مرز حریم های میان زن و مرد را از بین ببرد و به این وسیله کارکردهای مشابه برای مرد و زن تعریف نماید در اسلام همواره به تفاوت ساختاری و کارکردی بین زن و مرد اشاره و تاکید گردیده است.

البته باید توجه داشت که درباره حکمت این تفاوت مختصر در شیوه وضو، روایتی وجود نداشته و بر این اساس، ما آن را به عنوان امری تعبدی میپذیریم.آیا در احکام اسلامی فرقی بین وضوگرفتن مرد با زن اشاره شده است؟ 3. در مسح پا، اهل سنت، پا را تا بالای برآمدگی آن میشویند، ولی شیعه مسح پا را (با رطوبت باقیمانده از آب وضو در دست) واجب میداند. بر اساس فتوای بیشتر فقها در کلیت وضو و واجبات آن تفاوتی وجود ندارد و تنها فرقشان در برخی از آداب است؛ مانند اینکه براى مردها مستحب است که هنگام شستن آرنج از قسمت بیرونى آن شروع کنند و زنها از قسمت داخلى آن.چنانکه در روایتی امام رضاعلیه الاسلام فرمود: «خداوند عزّ و جلّ بر مردمان چنین مقرّر ساخته است که در وضو زن از درون دست شروع بکند و مرد از پشت دست»؛این تعبیر به جهت تأکید در استحباب است. حجت الاسلام والمسلمین گنجینه روشن صادق محمدی در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری حوزه، با اشاره به حرکت ناپسند و جاهلانه اخیر فردی در تعرض به یکی از متون مهم علم پزشکی به نام طب هاریسون گفت: نقش دین در سلامت جسم و سلامت روان بسیار زیاد است.

همان گونه که بسیاری از احکام و واجبات و اجزا و شرایط نماز در قرآن نیامده، بلکه در سنت پیامبر و ائمه علیه الاسلام وارد شده است.در نحوه وضو مستحب است مردان ابتدا آب را به پشت دست، سپس به باطن دست بریزند . اما در برخی از مستحبات وضو مانند ریختن آب بر دست تفاوتهایی وجود دارد. این مسئله واجب نیست.علت این فرقها بر کسی معلوم نیست، ولی به لحاظ محفوظ ماندن بانوان، در روایات سفارش شده که در کیفیت ایستادن، نشستن، رکوع و سجود، جمع و جور باشند. بله بعضی کارها عبادت نیست ولی وضو میخواهد؛ مثل دست زدن به خط قرآن و اسم خدا که در این صورت با وضو بودن لازم است؛ و همچنین دست زدن به نام پیامبر و معصومین علیهمالسلام بنابر احتیاط. ؛ پس لزوماً کسانی هم که مدرک دارند شاید نتوانند به این مهم دست پیدا کنند، پس در انتخاب طبیب نباید به ظاهر و مطب و مجوز توجه کرد، و همین امر بوده که در قدیم طبیبی که انتخاب می کردند و مورد اعتماد بوده تمام خانواده و اقوام به وی رجوع میکردند. • در تیمم بدل از غسل و یا هر تیممی، بعد از مسح پیشانى، یک بار دیگر کف دستها را به زمین بزند و پشت دستها را به همین صورتى که گفته شد، با کف دست دیگر مسح کند.

انتقال معنا با روش مستقیم، هم اثرگذاری رسانه را کاهش میدهد و هم ممکن است رسانهها از سوی مخاطبان خود به سوگیری متهم شوند؛ سوگیری در رسانهها موجب ریزش مخاطبان آنها میشود و به همین سبب رسانهها ترجیح میدهند تا جایی که امکانپذیر است، روش غیرمستقیم را برای انتقال معنای پنهان موردنظر خود بهکار گیرند تا مخاطبان خود را از دست ندهند. از آنجا که این فرآیند مستلزم خلق شعر در زبان فارسی است، این نوع ترجمه را نمیتوان فقط انتقال محتوا از زبان مبدأ به زبان هنر موسیقی دانست، بلکه باید آن را نوعی «آفرینش» قلمداد کرد. خصوصیت این نوع ترجمه وقتی بهتر مشخص می­شود که با ترجمۀ شعر کلاسیک عربی به نثر مقایسه شود. در مورد هایدگر خطر این توهم کمتر است زیرا دریدا علائم ابتلا به متافیزیک را در او تشخیص داده است. از بین رفتن این مرز به چند شکل در فیلم نمایش داده شده است. دریافت 961 KB به گزارش هنر موسیقی ، چاووشی با انتشار این پست نوشت: حسین منو در غم خودت شریک بدون. به گزارش هنر موسیقی ، به مناسبت سالروز تولد محسن چاوشی خواننده، ترانهسرا و آهنگساز موسیقی پاپ ( ۸ مرداد ۱۳۵۸ ) ویدئویی از مهمترین سکانسهای سینمایی که با صدای او به اکران عمومی درآمده منتشر شده است.

دریافت 1 MB به گزارش هنر موسیقی ، محسن چاوشی خواننده سرشناس پاپ کشور با انتشار این ویدئو بار دیگر به سرور و سالار شهیدان و حضرت عباس (ع) اظهار ارادت کرد. به گزارش هنر موسیقی ، محسن چاوشی از جمله خوانندگان خبرساز کشورمان است که با وجود عدم برگزاری کنسرت و کمترین حضور در مجامع فرهنگی هنری همواره در سیل حاشیهها و خبرها قرار دارد و همواره خالق غافلگیریهایی است که وی را تا مدت تبدیل به یکی از چهرههای خبرساز موسیقی میکند. به گزارش هنر موسیقی ، همای معتقد است که فراستی اطلاعات بالایی در حوزه موسیقی دارد. به گزارش هنر موسیقی به نقل از صبا، با وجودی که در فضای مجازی، خبری مبنی بر این منتشر شده است که محسن چاوشی برای سریال «زیر حکمی» به کارگردانی آرش طهماسبی میخواند، اما پیگیریها حاکی از آن است که تا این لحظه، هیچ مذاکرهای بین این خواننده و دستاندرگاران این سریال انجام نشده است. ویدیویی که محسن چاوشی عصر عاشورای ۱۴۰۱ منتشر کرد و دست به دست شد.

کاوه آفاق خواننده فیلم لامینور با اشاره به اینکه داریوش مهرجویی از کارگردانان مطرح سینمای ایران است تأکید کرد که همکاری با این کارگردان فرصت مغتنمی بود که نمیتوانست این پیشنهاد را رد کند. در این نمونه مترجم از حضور وام­واژه­های عربی در زبان فارسی استفاده کرده تا بیتهای فارسی را از منظر واژه­های قافیه به بیت­های عربی مشابه کند. در این مطلب از اقتصاد آنلاین می توانید جذاب ترین خبرهای امروز درباره زندگی و فعالیت های بازیگران را مشاهده کنید. محسن چاوشی از سال 1382 فعالیت رسمی و تخصصی خود در عرصه موسیقی را آغاز کرد و چون این هنرمند صدایی بسیار خاص و شنیدنی دارد سبب شد تا سریعا به یکی از هنرمندان محبوب مبدل گردد. او اخیرا در صفحه شخصی خود ضمن تشکر از هوادارانش، آماری از فعالیت های خیرخواهانهای که انجام داده، ارائه کرد و نوشت: صحبت از مردمانیست که بلندطبعیشان در هنگام فعالیتهای نوعدوستانه، صحنهای غرورآفرین بهنمایش میگذارد. در واکنش به درگذشت مهسا امینی، محسن چاوشی پستی را برای همدردی در صفحه شخصی اینستاگرامش منتشر کرد. فرارو- عباس موزون مجری برنامه زندگی پس از زندگی به تازگی ادعاهای عجیبی را در مورد محسن چاوشی مطرح کرده است.

رقص یا حرکات موزون مجموعه ای از حرکات فیزیکی است که عاملی محرک موجب ایجاد آن در بدن انسان می شود. سریع تر از آن چه فکرش را می کردند محبوب شدند. در واقع آن چه که بیش از هر چیز دارای هویتی یکپارچه و منسجم است، این همان نقطهای است که ما را به کسی مثل شهیار قنبری میرساند، همو که در ترانه نویسی مولف بوده است و ترانه هایش نه شبیه هیچ کس و نه حتی تکرار خودش است.میخواهم کمی عینیتر حرف بزنیم؛ میانههای دهه هفتاد پس از دو دهه رخوت، ترانهی فارسی رسمیت پیدا کرده بود. حامد نجات عاشق لیلا جاهد است که به دلیل مخالفت مادرش با این ازدواج، به امریکا میرود؛ البته پس از چند سال باردیگر به ایران میآید. درخواست تمدید 2 میلیون دلاری نیز به دلیل ادعاهای ناکافی رد شد. مدیرعامل ستاد مردمی ر هنر موسیقی گی به امور دیه و کمک به زندانیان نیازمند گفت: در ۲ سال اخیر تعداد ۸۵۱ زندانی غیربزهکار تحت حمایت ستاد دیه کشور با رقم اهدایی هفت میلیارد و ۴۵۰ میلیون تومانی علاقمندان و دنبالکنندگان صفحه اجتماعی محسن چاوشی از بند حبس رهایی یافتهاند. با کمک ۷ میلیارد و ۴۵۰ میلیون تومانی محسن چاوشی، طی دو سال گذشته زمینه آزادی ۸۵۱ نفر از زندانیان تحت حمایت ستاد مردمی دیه فراهم شده است.

۷- فیلم ترسناک سکوت بره ها (Silence of the Lambs) بر اساس زندگی کدام قاتل زنجیرهای ساخته شده است؟ در ادامه این فهرست دوباره به نام آشنای اد گین بر می خوریم و فیلم ترسناک و فوق العاده مشهوری که بر اساس زندگی و جنایات این قاتل ساخته شده است. نویسنده فیلم جین گولدمن، فیلمنامه آن را بر اساس رمانی به همین نام اثر رنسام ریگز نوشتهاست. او بر بازخوانی سنت فکری متفکرانی همچون علی شریعتی و احمد فردید تأکید میکند و رویکرد صاحب نظرانی چون عبدالکریم سروش، مصطفی ملکیان و محمد مجتهد شبستری نسبت به متون مقدس را مورد نقد قرار دادهاست. حجت السلام محمد جعفری:چندی است بیژن عبدالکریمی پیش و پس از چاپ کتاب امکان امر دینی در جهان معاصر، در این دانشگاه و آن دانشگاه به تبیین امکان امر دینی میپردازد و گویا مانند اسلاف روشنفکر خود بنا بر آن دارد که به عنوان یک ایدئولوگ در این عرصه شناخته شود. نارساییهایی که شامل عدم درک حکمی از جهان معاصر، تأخر تاریخی میباشد. امروز نیروهایی در پشت پشتوانههای انقلاب جمع شدهاند که به راحتی دروغ میگویند و این خیلی زشت است.

اما به عقیده من این مواجهه بسیار سطحی است چرا که انقلاب یک فرایند تاریخی است و نمیتوان افراد را برای این قضیه مقصر کرد. دکتر محمد رضائیان حق، مولف، مترجم و مدرس دروس معارف اسلامی در دانشگاه جامع علمی کاربردی و دانشگاه آزاد با ۱۲ سال سابقه تدریس، اذعان داشت که این رویه با اصل آزادی بیان که مطابق اصل سوم قانون اساسی که دولت موظف است اسباب تامین آزادی های سیاسی و اجتماعی را برای مردم ایجاد کند، ناسازگار دانسته و بیان کرد که دین اسلام نه تنها راه را برای احتجاجات سیاسی، بلکه حتی برای احتجاجات دینی نیز بازگذاشته است تا جایی که پیامبر اسلام اختلاف امت را رحمت الهی می داند، زیرا که اختلاف حرکت آفرین است و جمود انحطاط آفرین. این آغاز ماجرای جذاب و معمایی سریال پلیس جوان است که در سال 80 به یکی از بهترین سریال های ایرانی پلیسی تلویزیون تبدیل شده بود و طرفداران زیادی داشت.

«دانشگاه آزاد اسلامی با حکم اخراج دکتر بیژن عبدالکریمی اعتبار علمی خود را در انجمن های علمی بین المللی از دست خواهد داد». بیژن عبدالکریمی (زادهٔ ۱۳۴۲) فیلسوف ایرانی و دانشیار گروه فلسفه دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران شمال است. نتیجه کار هر دو گروه این است که جامعه را درگیر مسائل بیهوده میکنند. رویکرد قهرایی با اساتید دگراندیش، موجب انسداد باب اجتهاد در مسائل دینی، فرهنگی و سیاسی خواهد شد. این پژوهشگر علوم انسانی با طرح این پرسش که چه وجه اشتراکی بین قاجار، پهلوی و حکومت بعد از انقلاب وجود دارد که روشنفکر ما و جامعه و ملت قدرت سیاسی را نمیتواند کنترل کند و تابع اهدافی کند که همراز چت روشنفکری تعیین میکند؟ عبدالکریمی از منتقدان جدیِ نگاه سیاسی به مقولهٔ فرهنگ، علوم انسانی اسلامی و اسلامیسازی دانشگاهها است و معتقد است باید رویکرد هستیشناسانه جایگزین رویکردهای تئولوژیک و ایدئولوژیک شود. اصلاً فکر کنید عبدالکریمی یک اپوزیسیون است و ۴۰سال است تلاش میکند به جمهوری اسلامی ضربه بزند، فکر میکنید در همه این سالها توانسته بودم به اندازه اینکه این اخراج و موجی که در جامعه ایجاد کرد و اخباری که سر آنتن رفت و مصادرهای که برخی از رسانههای زرد کردند، به نظام جمهوری اسلامی ایران ضربه بزنم؟

در بخشی از این حکم آمدهاست: «نامبرده فاقد صلاحیت جهت عضویت در هیئت علمی دانشگاه آزاد اسلامی است … همه اعضای هیئت مدیره الیزابت را وادار به عمومی کردن سهام شرکت می کنند. این کتاب به صورت موازی داستان چند نفر را که همگی عضو یک خانواده بزرگ هستند دنبال می کند، سام راف رئیس هیئت مدیره شرکت داروسازی راف در طی حادثه ای کشته میشود و دخترش الیزابت جای او را در هیئت مدیره می گیرد. این نوع رمان، داستانی را روایت می کند که اتفاقات غم انگیزی در طول داستان رخ می دهد و در نهایت به مرگ یا به قتل رساندن یک یا چند شخصیت منجر می شود. داستان دراکولا عمدتاً در انگلستان اتفاق میافتد اما استوکر در ایرلند متولد شد که در آن زمان بخشی از امپراتوری بریتانیا بود و سی سال نخست زندگیاش را در آنجا گذراند. متوجه گذشت زمان نمی شوم، قلبم تند تند می زند. رمان خارجی خانه ی مرگ نوشته ی آر ال استاین و با ترجمه ی شهره نورصالحی بصورت رایگان قابل مطالعه می باشد.

تحقیقات صورتگرفته یا با استفاده از پایگاههای نمایهسازی است که بسیاری از مجلات ایرانی در آنها نمایه نمیشوند و یا اینکه به تولید داده در سطحی محدود میپردازند. دسته دیگری از شاخصهای تحلیل شبکه، شاخصهای جزئی هستند که به ویژگیهای موضعی و محلی رئوس شبکه میپردازند. فصل یکم از جلد هشتم کتاب به موضوعات تعرفههای سفر زیارتی، کنترل مبادلات ارزی، بخشودگی بدهیهای سفر زیارتی و نتایج آن (۱۹۵۲) میپردازد. فصل پنجاه و یکم به سخنرانی ملکعبدالعزیز از بیتالله میپردازد و موضوعاتی همچون زیارت مفتی اورشلیم، شکایات مرتبط با حج و پوشش خبری مطبوعات سوری را بررسی میکند. فصل بیستم موضوع زیارت از مبدأ ترکیه (۱۹۵۴) را ارزیابی میکند. فصل بیست و یکم گزارشی کلی از زیارت سال ۱۳۷۳ قمری (۱۹۵۴) ارائه میدهد. فصل سی و یکم محدودیتهای سفر زیارتی حج از مبدأ ترکیه (۱۹۵۶) را برمیشمارد و در فصل سی و دوم به مدیریت حج نیجریه و کمک پاکستان بعد از تیرگی روابط عربستان سعودی - بریتانیا در سالهای 1956 ـ 1957 اشاره شده است. منظور دیگرنوشت، تفسیر قسمت نامفهوم یک متن است. درجة یک گره در یک شبکة اجتماعی نشاندهندة تعداد ارتباطهای آن گره با سایر گرههای تشکیلدهندة شبکه است. فصل پنجاه و شش، شامل مصاحبه با ولیعهد سعودی و اقداماتی برای مقابله با تبلیغات کمونیستی در میان زائران (۱۹۵۰) است.

فصل پنجاه و چهار به سفر زیارتی مردم فیلیپین (۱۹۵۰) اشاره دارد و در فصل پنجاه و پنج به سفر حج مردم مراکش (منطقه اسپانیایی) و کمک اسلامی به مردم فلسطین (۱۹۵۰) پرداخته شده است. در فصل پنجاه و هفتم زیارت مردم افغانستان و استان سین ـ کیانگ (۱۹۵۰) بررسی میشود. در فصل سی و نهم به زیارت مکه و نقش شاهزاده عبدالله الفیصل (۱۹۵۸) اشاره میشود. محتوای فصل چهل و پنجم توصیف شخصی از سفر حج در طی سالهای 1964 ـ 1988 است و در این فصل به زیارت جلال آل احمد در سال ۱۹۶۴ از کتابش خسی در میقات (انتشارات سه قاره، واشنگتن دی سی، ۱۹۸۵)، زیارت مالکوم لیتل (Malcom Little) در سال ۱۹۶۴ از کتاب اتوبیوگرافی مالکوم ایکس (هاچینسون، ۱۹۶۵(، زیارت شهابالدین در سال ۱۹۸۱ از کتاب حج در کانون توجه (انتشارات اپن، لندن، ۱۹۸۶) و زیارت عباس مبارک از کتاب برگی از نشریه صوفی (ناشر عبدالوهاب بوآس، انتشارات المنت، ۱۹۸۸) اشاره شده است.

قوانین مربوط به سفر زیارتی اتباع نیجریه به مکه و موقعیت اتباع نیجریهای محبوس و همچنین موضوع ذخیره کمکهای پزشکی (۱۹۵۷) در فصل سی و پنجم بررسی شده است. فصل سی و هشتم خواننده را در کتاب گردون ملاقات پادشاه عربستان با نماینده رئیس جمهور ناصر، در طول عمره مکه، (۱۹۵۷) قرار میدهد. و دوم است. موضوع مشکلات زائران نیجریایی و حملات پیدرپی به آنها و ملاقات با حاکمان نیجریایی (۱۹۵۵) در فصل بیست و سوم بررسی شده است. محاسن و معایب فانتزی ژانری و عناصر این نوع ادبی در مقاله معرفی و بررسی شده است. با توجه به عبارت عربی و ترجمة فارسی آن، تفاوت ضربالمثلها در فرهنگهای دو زبان، بسیار رخ مینماید و مترجم با نظر بر موقعیت سخن با روش بومیسازی نظریة نیومارک، معادل فرهنگی مناسب آن را در فارسی آورده است. تنظیم تاریخ حج و غیبت ملکعبدالعزیز از حج سال ۱۹۴۷ موضوعات فصل چهل و هفت است و جنبههای مالی و اقتصادی حج سال 1367 قمری (۱۹۴۸) در فصل بعدی آمده است. فصل دهم زیارت از مبدأ اتحاد جماهیر شوروی سابق (۱۹۵۳) را توصیف میکند.

فصل بیست و ششم محدودیتهای سفر زیارتی از مبدأ ترکیه (۱۹۵۵) را بر میشمارد و در فصل بیست و هفتم به تعداد و ملیت زائرانی که سال ۱۹۵۵ (۱۳۷۴ قمری) از بندر عقبه تردد داشتند، اشاره میکند. فصل نوزدهم موضوعات رقابت بر سر عقد قرارداد حملونقل دریایی زائران، سرپرستی خط آهن حجاز و عدم تبلیغات شوروی (۱۹۵۴) را بررسی میکند. طرح تحریم حج و متعاقباً تصمیم به عدم افزایش تعرفهها، موقعیت هیئت مسلمانان سراسر هند و سفر زائران از مبدأ آفریقا (۱۹۴۷) در فصل چهل و ششم از جلد هفتم بررسی شده است. پل هوایی ایالات متحده آمریکا و صندوق رفاه زائران مکه و تصمیم بر عدم تکرار حملونقل هوایی زائران در سالهای آتی (1950ـ1958) از موضوعاتی است که در فصل چهارم بررسی میشود. در فصل یازدهم به زیارت از مبدأ مصر، سوریه و ایران (۱۹۵۳) اشاره شده است و فصل بعدی به موضوع احیای مسیر زیارت از منطقه حضرموت (۱۹۵۳) میپردازد. هر دو شخصیت درپی اندیشه های درونی تصمیم می گیرند که راهی این مسیر شوند. در فصل بیست و چهارم به رفاه زائران مالایی، و در فصل بیست و پنجم به موضوع مسیر حج از دمشق، کنترل مرزها و سوء استفاده از زائران (۱۹۵۵) اشاره شده است. زیارت و مهاجرت غیر قانونی (1953) موضوع فصل ششم از جلد هشتم کتاب است.

در تاریخ اسلام لفظ شیعه، به معنای اصلی و لغویاش برای پیروان افراد مختلفی به کار میرفت. در اسلام روز جمعه روز عبادی سیاسی میباشد که یک نفر از طرف حاکم شرع به ایراد سخنرانی پرداخته و اوضاع سیاسی اجتماعی و اقتصادی کشور را به سمع مردم میرساند سپس در دو خطبه سخنرانی میکنند و بعد نماز جمعه به جای نماز ظهر خوانده میشود و بعد از آن نماز عصر خوانده میشود. احتمالاً عمر بعد از غدیر خم مخالفتش با وصیشدن علی را ابراز کرده و محمد به درستی دریافته عمر خودش را برای جانشینی پیشنهاد دادهاست. گروهی از مردم به سقیفه بنی ساعده رفتند تا در مورد جانشینی محمد گفتگو کنند. تمایز این گروه از دیگر مسلمین تا زمان محمد باقر فقط در محبت به اهل بیت و اعتقاد به شایستگی انحصاری آنها برای حکومت مسلمین بود. با گذشت زمان نظام و سامان امنیتی و لشکری روستاها به دست آنها افتاد و در درون جامعهٔ بومی نفوذ یافتند و با ازدواجهایی که بین مردم بومی و مهاجران صورت گرفت، دارای زمینهای کشاورزی و قدرت اقتصادی شدند و رفتهرفته جنگجویانی که روزگاری توسط سران روستا اجیر شده بودند، به جای سران بومی روستا نشستند و جانشین آنها شدند. از زمان جعفر صادق و به دلیل پرهیز او از تلاش برای دستیابی به قدرت سیاسی در سایه جدال بین امویان و عباسیان در بین غالب پیروان او اعتقاد چنین بود که تا زمان قیام قائم آل محمد (که شناخته شده نبود) تغییری در وضعیت سیاسی شیعیان ایجاد نخواهد شد و به همین دلیل شیعیان دوازده امامی تا سالها بعد همواره از امامان بعدی در مورد اینکه قائم هستند یا نه پرس و جو میکردند.

محمد تا پنج سال آخر عمر هنوز امیدش به داشتن وارثی مذکر را از دست نداده بود و سه سال بعد کنیز قبطیاش ماریه پسری به نام ابراهیم زایید اما این پسر خیلی زود مرد. و در جای دیگر از ابراهیم به عنوان شیعه نوح یاد میکند. شیعه در لغت بر دو معنا اطلاق میشود، یکی تو گنجینه روشن و هماهنگی دو یا چند نفر بر مطلبی، و دیگری، پیروی کردن فردی یا گروهی، از فرد یا گروهی دیگر. اما این لفظ به تدریج معنای اصطلاحی پیدا کرد و تنها بر پیروان علی که به امامت او معتقدند اطلاق میشود. طبری در تاریخ خود نقل کردهاست که گروهی از مخالفان ابوبکر از جمله زبیر در خانهٔ فاطمه گرد آمدند و عمر با تهدید به آتش زدن خانه، آنها را بیرون کرد. در واقع تمام روایات میگویند محمد قصد داشته وصیتی بنویسد و بیشتر آنها تأیید میکنند که عمر مانع او شد. فردِ درگذشته میتوانست برای خود یک «وصیت» بنویسد و یک «وصی» را مسئول اجرای آن کند. تلاشها برای فهم تاریخیِ متنِ قرآن در درجه نخست منجر به شکلگیری دانشی به نام «نسخ» شد؛ اینکه تصور شود در یک نظمِ زمانی، یک بخش میتواند متاخر باشد و بخشِ مشابه قبلی را منسوخ کند.

2. در هنگام غسل شخص باید سر و گردن و روی چسب را شسته و خارج از آب به نیت جبیره روی قسمتی که با پلاستیک و چسب پوشانده شده است دست تر بکشد و سپس غسل را کامل کند. بنابراین اصل بحث کدیور پرهیز از نسبیگرایی و اجتناب از این ایده است که چیزی به نام پیام و دعوت خداوند وجود ندارد و یا اگر هم وجود دارد، اساساً برای انسانها قابل دسترس نیست و راهی برای فهم آن وجود ندارد. در زبان عربی در اصل به معنای یک، دو یا گروهی از پیروان است. پس از درگذشت محمد، کسانی که معتقد به اولویت علی ابن ابی طالب برای خلافت بودند شیعه نامیده میشدند. این گروه به نام پیشوای خود، یحیی بن ابی سمیط، یا به قول شهرستانی در ملل و نحل، شمیط، سمیطیه نامیده شدند. به گفته مادلونگ، نه در قرآن و نه در میثاق مدینه به قریش جایگاه برتری داده نشده و میثاق مدینه هم نحوه جانشینی محمد را مشخص نکردهاست. از میان ارزشهایی که بک آنها را در فهرست خود قرار داده میتوان به مؤسسه خیریه خصوصی، حق زندگی، آزادی در دین، دولت محدودشده، خانواده به عنوان رکن اصلی جامعه، اشاره نمود. آنان انصار را جمع کرده و به آنها ابوبکر را تحمیل کردند.

4 سرنوشت آدمی به دست خداوند تعیین می گرددوکوشش وتلاش به کلی بی فایده است. اکنون «شیعه» در اصطلاح به آن عده از مسلمانان گفته میشود که به خلافت و امامت بلافصل علی معتقدند، و بر این عقیدهاند که امام و جانشین محمد از طریق نصّ شرعی تعیین میشود، و امامت علی و دیگر امامان شیعه نیز از طریق نص شرعی ثابت شدهاست. در صورتیکه عقیده اهل سنت بر این است که محمد کسی را برای جانشینی خود انتخاب نکردهاست، و قصد داشتهاست که جامعه در مورد رهبری بین خود تصمیم بگیرد. حسادت بین دو قبیلهٔ مهم انصار به نام اوس و خزرج و عدم فعالیت بنیهاشم در تبلیغ نظرشان، موفقیت این سه تن را تسهیل نمود. این انتخاب باعث اختلاف بین هواداران ابوبکر و طرفداران علی شد. شواهد نشان میدهد با آغاز مریضی محمد، عمر تلاش کرده قدرت را در دست بگیرد اما محمد، ابوبکر را پیشنهاد داده؛ ابوبکر طرفداران زیادی نداشت اما محبوب بود و در صورت وصیشدن ابوبکر، محمد میتوانست امیدوار باشد که از حقوق وارثانش دفاع خواهد کرد. طرفداران علی قائل بودند که او توسط شخص محمد به جانشینی منصوب شدهاست و خلافت باید از آن وی باشد.

لکنهو : نولکشور 1926. 1- شعر اردو 2- مرثیه سرایی اردو. کانپور :نولکشور 1883م . کانپور : مطبع نولکشور ، 1278ق اردو - پزشکی سنتی کلیات ظهیرفاریابی / نولکشور : 1307 ق. ملخص فصول بقراطی /مترجم غلام حسین (کذ) کنتوری نیشابوری .- کانپور : نولکشور 1897 م. لکنهو : نولکشور 1895 م. لاجونتی / شانتی سروپ بهتناگر - لکنهو : نولکشور ، اردو 1- شعر اردو - مجموعه ها لوائح جامی / عبدالرحمن جامی . مخزن المجربات یعنی اردو ترجمه قرابادین اعظم فارسی/ اعظم خان؛ عظمت علی حسرت لکنهوی ، لکنهو : نولشکور اردو. می باید شنید / تصنیف محمد علی صاحب رفعت . عربی - 1- خطیب قزوینی ، محمد بن عبدالرحمن 666 - 739 ق. مقدمات ظهوری / عبدالرزاق بن محمداسحق حسینی سورتی . است. او جوایزی برای تدریس مقدمات انسانشناسی جسمانی و آناتومی به دانشجویان تحصیلات تکمیلی در دانشگاه کالیفرنیا، تدریسی که سالها در دانشگاه فلوریدا دریافت کرده است.

از سوی دیگر، بررسی ترجمه و مقایسة متون ادبی گوناگون در ادبیّاتهایی که روابط متبادل دارند، امری اساسی است؛ زیرا در بسیاری از ترجمهها تصرّف میشود و همگی از دقّت و امانت یکدست نیستند. وی پدیدههای به وجود آمده در عرصه داستان نویسی را در این دهه بررسی میکند و مهمترین ویژگی این مقطع تاریخی را افزایش ناگهانی تعداد زنان داستان نویس میداند که تعدادشان از 26 نویسنده تا دههی هشتاد به حدود 52 تن در آغازین سالهای هزارهی سوم ر کتاب گردون، که بالغ بر صد مجموعهی داستانی را نوشتهاند. «وطن- سرزمینی است که انسان در آن زاییده شده و مرز و بوم نیاکانش باشد. تأویلهای تازه از برخی آیات و روایات و مسائل شریعت، از نکتههای نغز و ناب این متن است؛ مانند تأویل نویسنده از ضلال در آیههای «إِنَّکَ لَفِی ضَلاَلِکَ الْقَدِیمِ» (یوسف، 95) و «وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدَى» (ضحی، 7). نویسنده از یکسو ضلالت را در این آیهها به عشق تأویل و تطبیق کرده، یعنی عشق را ضلال و گمراهی شمرده است و از دیگرسو، گمراهی عشق را گمراهی از خودی، هستی و خودپرستی دانسته است: عشق آدمی را گمراه میکند، یعنی او را از راه خودی و خودپرستی دور میسازد و او را به خراباتی راه مینماید که درآنجا خودی و هستی خود را در میبازد و جای «خود» را به «خدا» میدهد.

کتابهای درسی معرفی شده در یک مورد به هم شباهت دارند و آن تحسین هویت ایرانی و کوشش برای معرفی جنبههای نیکوی فرهنگ و تمدن ایرانی است؛ حتی در کتابهایی که از زبانهای دیگر به فارسی برگردان شدهاند، مترجمان تمایلات ملّیشان را گنجانده و به کمک واژهها، روح زمانه را در کالبد اثر خویش دمیدهاند. در این نوشتار برآنیم که ضمن معرفی ابوالقاسم پاینده، شاخصههای سبکی داستان­های کوتاه او را بر مبنای چهار سطح روایی (با نیم نگاهی به عناصر داستانی)، زبانی، ادبی و فکری بررسی نماییم. نوشتار حاضر با کاربرد روش توصیفی- تحلیلی بر آن است تا ضمن معرفی کتاب مذکور و نویسنده آن، علل رونق این اثر در دوره تیموریان و دوره های تاریخی بعد از آن را مورد تبیین و واکاوی قرار دهد. گروههایی از مصریان نیز برای آموختن دانش جدید به غرب رفتند. با تأملی در این دوره، میتوان دریافت که نه تنها آثاری ارزشمند در حوزهء تاریخ به رشته تحریر درآمده بلکه در اواخر دوره تیموری و به علت جو سیاسی و مذهبی حاکم، این آثار، رنگ و بوی مذهبی (و به طور ویژه شیعی) نیز به خود گرفتهاند. عباس اقبال نیز ضرورت دستیابی به دانش روز و ر کتاب گردونن ایرانیان به قافله تمدن را باور دارد و میپندارد که ایرانیان همواره با مقولة دانش و فرهنگ بهگونهای پویا و باز عمل کردهاند.

کیفیت خدمات موضوعی است که در این خوشه جای دارد که از دهۀ 80 میلادی با بازاریابی خدمات آغاز شد و در این دوره تمایزبخشیدن به بازاریابی خدمات از بازاریابی کالاها آغاز شد و در درون بازاریابی خدمات بیش از همه به کیفیت خدمات توجه شد. ترجمة آثار رئالیستی و رمانتیک بیش از ترجمة آثار نظری ادبی بر داستاننویسی ایران و عربی تأثیر گذاشت. کتاب مذکور به علت پرداختن به حادثه عاشورا از اهمیت ویژه ای برخوردار است و همین مهم موجبات اقبال جامعهء ایران را در طی قرنهای بعد برای این اثر فراهم ساخته است. وی 20 صفحة اول کتابش را به جغرافیای ایران اختصاص داده و 44 شکل و 8 نقشه در آن گنجانده است. او در داستان یکی بود یکی نبود بحث تجدّد ادبی را در داستاننویسی مطرح کرد. پژوهش او 47 پایگاه اطلاعاتی موجود در گوگلاسکالر را شامل بود. توضیح تفصیلیتر این است که در میان تعاریف متعدد و متکثری که در باب اجتماع ارائه میشود، همیشه عنصر پیوند مشترک از ارکان اصلی معرفی شده است.

یهودیت بر خلاف اسلام و مسیحیت تأکید زیادی به مسئله قومیت دارد. او همچنین از کتاب «اصطلاحات چهارگانه در قرآن» گنجینه روشن ابوالاعلی مودودی بسیار تأثیر پذیرفته بود و در بسیاری از گفتارها و نوشتارهایش به معنای اصلی واژگان «رب»، «اله»، «عبادت» و دین، که مودودی سعی کرده بود نشان دهد در صدر اسلام معانی متفاوتی داشتهاند، ارجاع میداد. در دوران قاجار آزار و اذیتها بیش تر از طرف عوامل محلی صورت میگرفت و حکومت مرکزی گاهی از این برخوردها حمایت میکرد و گاهی به دلیل ترس از دست دادن کنترل با آنها مخالفت مینمود. حرکت اقوام هندوایرانی از حدود دو هزار سال پیش از مسیح آغاز شد و چنین برمیآید که آنها در اواخر هزارهٔ دوم به آسیای میانهٔ جنوبی ر گنجینه روشن ند. دین عامیانه به عنوان کلیتی از همه دیدگاهها و شیوههای دینی در میانِ مردمی که از هم جدا زندگی میکنند تعریف شدهاست و در کنار اشکال به شدت دینی و عبادیِ دین رسمی قرار دارد.

تحجر یا قشری گری یا جمود دینی دیدگاهی در مقابل خردگرایی است. بیشتر بخشها و بندهایی که به نام پایه و بنیادهای دینی در وندیداد شمرده شدهاند، یا در دین آغازین زرتشت رد شده یا هیچ یادی از آنان نشدهاست؛ پس، دین زرتشت را شاید بتوان با دو نام گوناگون شناساند: یکی آیین زرتشت و دیگری آیین مزدیسنا. موج آزار و اذیت و سرکوب بهائیان در ایران پس از انقلاب اسلامی توجه جامعهٔ بینالمللی را به خود جلب کردهاست. درگونی سومی که در ایران رخ داد، از ارزش افتادن زروان در دین زرتشت بود. هوشمند یکی از اعضای هیئت مؤسس انجمن جامعهشناس آموزش و پرورش در ایران است. بیشتر کشورهای «مسیحی» در فرایند توسعه و رشد خود از یک مرحله مشابه عبور میکنند. اهورامزدا در نوشتههای هندی به چشم نمیخورد. «این معنویت را کسانی از راه عرفان حاصل میکنند، کسانی از راه تشرع به دین و شریعت خاصی، و کسانی از راههای دیگری که راههای سکولارتری است.» ملکیان میگوید به این که چگونه این معنویت حاصل میشود، کاری نداریم. نماز چهارده معصوم از نمازهای مستحبی شیعیان است که هر کدام آداب خاص خود را دارد و برخی دو رکعتی و برخی چهار رکعتی و برخی شش رکعتی هستند. «ائیریه» شکل باستانی واژهٔ «آریا» ست که برای یادکرد از همگی نژاد ایرانی و هندی آریایی بهکار میرود.

واژه «بنیادگرایی» اصطلاحی است که به لحاظ اخلاقی باردار و وابسته به احساسات است، و غالباً به عنوان یک اصطلاح ننگین، به ویژه در ترکیب با دیگر القاب (همانند اصطلاح بنیادگرایی اسلامی / بنیادگرایان مسلمان «و» بنیادگرایان راستگراً) به کار میرود. ب خاطر زیر سؤال رفتن صحت تاریخی متون دینی در مقایسه با دیگر منابع تاریخی؛ و همینطور بواسطه این سؤال که چگونه اسنادی که بعضی معتقدند حاوی تناقضات زیادی است میتواند بدون خطا باشد، آموزههای بنیادگرایان با انتقاداتی روبرو است. در این ناآگاهی نوشتههای نویسندگان یونانی و رومی، در به دست آوردن پیش زمینهای از جنبشهای دینی و دگرگونی و پیچیدگی و نوکیشی و دینآوری ایران باستان مورد توجه پژوهشگران هستند. در گام نخست، دیوان از خدایی افتادند و به نمودهای نیروی بدی دگرگون شدند. آنچه میان گاهان زرتشت و کتیبههای هخامنشی مشترک است، نام اهورامزدا و وجود دیوان و دو اصل ارته و دروغ است. ارج گذاشتن به گیاهان و درختان و همه رستنیها و جانوران سودمند برای جهان هستی، در میان ایرانیان آیین همگانی بودهاست. در میان این مردمان این باور بود که در جهان دو آیین و قانون هست: ارته یا سامان و پارسایی و دروغ یا آشوب. بر اساس مطالعه ای که در ژانویه ۲۰۱۲ انجام شدهاست، افرادی که مذهبی هستند از عزت نفس بالاتری برخوردار هستند و سازگاری روانی بهتری نسبت به افرادی که مذهبی نیستند، در آنها دیده میشود اما این مزیت مذهبی فقط برای افرادی است که در کشورهایی زندگی میکنند که دین آنها گسترده و مهم است.

ه دیگر بنیادگرایان استدلال میکنند که تنها بخشهای خاصی از قوانین موسوی، بخشهایی که بر اصول اخلاقی جهانی استوار است، در دنیای امروز معیار هستند؛ بنابراین هیچ تناقضی بین محتوای عهد عتیق و اعتقاد آنها به بی خطایی انجیل وجود ندارد. آنها ممکن است از بخشهایی از عهد جدید نظیر ۲:۱۴ اقتباس کنند که در وصف عیسی مسیح میگوید «او اثر بایستهایی را که علیه ما بود پاک کرد» (ان کی جی وی). از روی کمبودِ آگاهیهای تاریخی تا کنون، هنوز نمیتوان به سادگی از روی گزارش اوستا زمان و جایگاه پیدایش آیین زرتشت را بهدرستی روشن کرد یا از چگونگی گسترش آیین مزدیسنا در ایران باستان آگاه شد. وندیداد یا کتاب فرمانها و دستورهای مزدیسنان نیز بخش دیگری از اوستاست که برای شناخت و دریافت بخشی از باورها و کیشهای پیش از زرتشت بکار میآید. معمولاًَ گسترش زبان و مذهب همراه یکدیگر اتفاق میافتد، اما نمونههای دیگری نیز وجود دارد: استعمار فرانسه در مراکش و الجزایر باعث گسترش زبان فرانسوی شد، اما مذهب استعمارگران در آنجا نفوذ پیدا نکرد. تدریجاً جدایی در شاخهٔ هندوایرانی یا آریاییها از یکدیگر بیشتر شد.

یکی از بهترین نکات مثبت بازی تقلید، ایفای نقش بسیار هنرمندانه بندیکت کامبربچ است که شما را به خوبی با داستان شخصیت اصلی فیلم همراه میکند. دولت عثمانی در برابر شکایات و اعتراضات دولت ایران، نسبت به اخذ مالیات زیاد از جنائز و زوار، ادعا میکرد که ساخت و نگهداری ایستگاههای قرنطینه، که در آنهـا پزشـکان و دیگـر کارکنـان اداری و گمرکی کار میکنند، بسیار پرهزینه است و در مواقعی دفترهای مرز ایـران ـ تـرک، دچار کسری بودجه میشوند (نفیسی، 1392ش، ص63). تبریز که درسال 628 ﻫ.ق و به هنگام تسلط یافتن مغولان برآن با تدبیر حاکمانش ازخطر ویرانی وقتل عام رسته بود، دراین دوره به عنوان پایتخت قلمرو ایلخانی مورد توجه قرار می گیرد. در دورﮤ شارلمانی که نخستین پادشاهی مهم سدههای میانه بود، برای دربار فرانکها روابط با مسلمانها اهمیت یافت و بهاینترتیب مبادﻟﮥ سفیران و ارسال هدایا میان شارلمانی و هارونالرشید، ﺧﻠﻴﻔﮥ عباسی، آغاز شد. بر اساس نوشته دیلک قایا، قیمت قبرها و مبـالغی کـه برای تدفین از صاحبان جنائز گرفته میشد، طبق شهرهای عتبات و جایگاه موجود در آن شهر تعیین میشد. سود حاصل از درآمد تدفین جنـائز در عتبات عالیات، برای دولت عثمانی آنقدر شیرین بود که چون میرزاحسینخان مشیرالدوله، سفیر ایران در استانبول، نسبت به بالا بودن هزینـههای تـدفین جنـائز بـه دولـت عثمـانی اعتراض کرد، استانبول از والی بغداد خواست که موضوع مالیاتهای جنائز را بررسی کند و در این خصوص که لغو یا کاهش مالیات به خزانه ضرر میرساند یا نه، اطلاعاتی به دولت متبوع ارسال کند (دیلک، 1429ق، ص265).

آخرین باری که از زنده بودن خود به هیجان آمدید کی بود؟ سپس مبلغ آن را به پنج قران افزایش دادند و عایدات آن، صرف بیمارستان پانزده تختخوابی شد که برای مداوا و معالجه زائران بیمار احداث شده بود. او همچنین به مدت هشت سال پادشاه منطقهای به نام انشان بود. حتی دیده شده بود، زائری اسکلتی را در هاون کوبیده و خاک آن را با آرد مخلوط کرده بود. سپس جنازهاش به نجف اشرف انتقال یافت و در ایوان علمای حرم مطهر علوی به خاک سپرده شد (گلابگیرنیک، 1383ش، ص183). عالم جلیل القدر، سلطان العلمای حسینی، پس از برگشتن از فتح قندهار، در سال ۱۰۶۴ قمری، در مازندران دار فانی را وداع گفت و بدن مطهر او به نجف اشرف برده شد و در کفشداری، در جنوب شرقی حرم مطهر، دفن گردید. ایهام در معنای بدیعی نیز در متن تاریخ وصاف به کار رفته است. تدفین جنائز در رواق حرم امام علی7 در نجف اشرف تـا پنجاه هـزار قـروش طـلا میر آکادمی ژرف اندیش (همان، 1429ق، ص266). مالیات تدفین در عتبـات بـه «دفینـه» یـا «ترابیه» شناخته میشد (نفیسی، 1392ش، ص63). سازمان اوقاف نیز جمعآوری و عوارض کفن و دفـن، تدفین مردگان در قبرستانهای عتبات را به مزایده میگذاشت و حـق اجرایـی جمعآوری این مالیات را به بالاترین پیشنهاد، به تجار محلی، برای دورههای معینـی واگـذار میکـرد.

بیجهت نیست که دولت عثمانی در اواخـر حکومـت خـود، مسئله حمـل جنائز و تدفین را کاملاً تحت نظارت خود قرار داد و بهرهبرداری از وجوه کفن و دفن را به اوقاف یا سازمان عمران واگذار کرد. شمار دقیق تعداد پیکرهای منتقل شده در ادوار مختلف به کربلا و عتبات مقدسه به درستی معلوم نیست. انتقال اجساد به عتبات به حدی رونق گرفت که در کرمانشاه، کاروانهایی پیدا شدند که کار آنها انتقال اجساد به عتبات بود (بایندر، 1370ش، ص384). از سال 56 تا 59 نیز سمت ریاست دانشکده را عهده دار بود. قبر او تا به امروز، در حجره سمت راست ایوان طلای آستان مطهر باقی است و زیارتگاه شیعیان است. جنازه وی را به نجف اشرف منتقل کردند و در حرم مطهر امیرمؤمنان7 به خاک سپردند (همو، ص276). در ادامه صفحاتی به تیموریان و احوال جانشینان تیمور اختصاص داده شده، که با روی کار آمدن تیمور و تلاشهای پی در پی او برای تسلط بر ایران آغاز شده است.

او در سال 1128ق، در نراق (از روستاهای اطراف کاشان) به دنیا آمد و در 18 شعبان 1209ق، در سن 81 سالگی، در شهر کاشان از دنیا رفت. جنازهاش به نجف اشرف انتقال یافت و در ایوان صحن حرم امیرمؤمنان7 دفن گردید (گلابگیرنیک، 1383ش، ص154). جنازهاش را به نجف اشرف بردند و در صحن مطهر علوی، در حجره مجاور درِ شرقی، به خاک سپردند (همان، 1383ش، ص60). 3. شیخ جمالالدین ابومنصور حسن بن سدیدالدین یوسف بن علی بن مطهر حلی، معروف به «علامه حلی» و خواهرزاده محقق حلی (م.726ق.)، از علمای بزرگ شیعه در اواخر سده هفتم و اوایل سده هشتم هجری است. « مرجنگه » و « شیر علی مردون » از جمله نغمه های بختیاری اند که مورد توجه لرها و لک ها نیز واقع شده اند. 1. بدرالدین حسین بن حسن بن علی بن شدقم حسینی (متوفای نیمه اول قرن یازدهم هجری)، از علمای انساب و رجال. تمایل حکومت پهلوی اول به نوسازی سیستم آموزشی کشور باعث شد تا بودجه بیشتری به مدارس مختلف اختصاص پیدا کند. 8. آکادمی ژرف اندیش اسماعیل بهبهانی (م.1295ق.)؛ علامه آکادمی ژرف اندیش اسماعیل مجتهد بهبهانی، فرزند آکادمی ژرف اندیش نصرالله، از فقیهان و مجتهدان طراز اول بود.

و همواره عده و عدهشان و مقبولیتشان در دلهای عامه و وجههشان در نظر مردم زیادتر میشد تا آنکه در قرن ششم و هفتم هجری به نهایت درجه وجهه خود ر آکادمی ژرف اندیش ند، ولی از آنجا که در مسیر خود کجرویهایی داشتند، به تدریج امرشان رو به ضعف گرائید و عامه مردم از آنان رویگردان شدند. فردوسی در شاهنامه (سده چهارم)، عوفی در لبابالالباب (سده هفتم)، حمدالله مستوفی در تاریخ گزیده (سده هشتم)، و کسانی که پس از آنها سرگذشت دقیقی را نوشتهاند، به نامسلمان بودن او اشاره نکردهاند. شاعران برجسته ای همچون «پل ورلن»، «آرتور رمبو»، «استفان مالارمه»، «ازرا پاوند» و «تی اس الیوت» تحت تأثیر اشعار خیال انگیز و بدیع او قرار گرفتند؛ اشعاری که زندگی در شهرهای بزرگ را به تصویر می کشید و با شعرهای پیش از خود، تفاوت های بسیاری داشت. می توان گفت همه به گونه ای نام رمان های «ویکتور هوگو» را شنیده اند چرا که داستان های او در زمره ی معروف ترین رمان ها در اروپا قرار دارد؛ آثاری همچون «گوژپشت نوتردام» و «بی نوایان» که تا کنون بارها و بارها به فیلم سینمایی، سریال، نمایش موزیکال و قالب های هنری دیگر تبدیل شده اند.

برجسته ترین اثر این نویسنده، رمان «ژیژی» است که به یکی از شناخته شده ترین فیلم های موزیکال در قرن بیستم تبدیل شد. این کتابها لحظات و رویدادهایی را به تصویر میکشند که پیوند میان قارهها، فرهنگها و دورههای تاریخی بودهاند. از دیگر استعداد های موسیقی ایران می خواهیم این بار شما را با محمدرضا ش آکادمی ژرف اندیش پرآوازه ترین و بی نظیر ترین استاد موسیقی آشنا سازیم وی در سال ۱۳۱۹ در شهر مشهد چشم به جهان گشوده است. هنرمندی بی نیاز و کم نظیر بود که هنرخود را به پول نمی فروخت می گویند وقتی ناصرالدین شاه با شنیدن صدایش یک نعلبکی پر از طلا می فرستد ولی او بیش از یک سکه بر نمی دارد و ما بقی را پس می فرستد. 14)شاه یدی: نام اصلی وی یدالله میرزا بود و دوستانش شاهزاده یدی صدایش می کردندکه رفته رفته به شاه یدی تبدیل شد. رشته اشعار دیگری که در سده دوم و سوم ه.ق تعالی یافت، اشعار مشهور به زهدیات بود.

حسین دهلوی فارغ التحصیل رشته آهنگسازی بوده و برای مطالعه بیشتر در این زمینه به آلمان و اتریش سفر کرد. حسین دهلوی از بزرگان موسیقی ایران در سال 1337 ارکستر ایرانی تالار رودکی را شکل داد و فعالیت های چندین ساله در این ارکستر داشت وی ارکسترهای بسیاری در تالارها و دانشگاه های مختلف شهر تهران و شهرستان ها داشته است. پرویز یاحقی از بزرگان موسیقی ایران در سال 1314 متولد شده است. جواد معروفی از جمله استعداد های موسیقی ایران در سال 1291 در پایتخت متولد شده است پدر و مادر وی از جمله شاگردان برگزیده و محبوب درویش خان و از موسیقیدان های معروف دوران خود بوده اند. این نویسنده در هر دو دوره ی نخست اعطای جایزه ی «نوبل ادبیات» در سال های 1901 و 1902، به عنوان یکی از نامزدها معرفی شد اما درنهایت این جایزه به او تعلق نگرفت. همانطور که از نام وی بر میآید، باید در شهر خوارزم به دنیا آمده باشد، اما به گفته طبری که در پسوند نام محمدبن موسی الخوارزمی عنوان قُطرُ بُلّی را نیز افزوده، بعید نیست در جایی میان دجله و فرات زاده شده باشد و به واسطه پدران و اجداد خویش به خوارزم منتسب استاو همچنین شعر و نمایشنامه می نوشت و به علوم نظری نیز می پرداخت. دستبندهای پد دار، لباس های لاتکس و چرمی، و همچنین اقلام عجیب و غریب بیشتری مانند شلاق نرم برای نوازش و TENS برای تحریک الکتریکی وابسته به عشق شهوانی را می توان در کاتالوگ هایی یافت که هدف آنها گروه های هدف کلاسیک وانیلی است، که نشان می دهد به نظر می رسد مرزهای قبلی به طور فزاینده ای تغییر می کند. رفتار سپاهیان کورش با زنان به تنهایی میتواند ادعاهای حقوق بشری و برابریطلبانه گزاف پانایرانیسم درباره وی را منسوخ کند. این گل دوازدهمین گل مسی در این فصل از لیگ قهرمانان بود که او را به رکورد ۱۲ گل رود فان نیستلروی برای گلزنی در یک رقابت اروپایی رساند. آثار او از این طریق، بیهودگی جنگ را به مخاطبین یادآوری می کنند. 18) آکادمی ژرف اندیش عبدالرحیم اصفهانی : استاد طاهرزاده بود ولی آن طور که خود طاهرزاده گفته، از حسادت حاضر نشدبه طور رسمی به طاهرزاده تعلیم دهد و طاهرزاده سخت مشتاق شاگردی او بود،در جلساتی که دوستانش ترتیب می دادند از پشت پرده یا پشت در نغمه هایی را که عبدالرحیم می خواند، می گرفت و به خاطر می سپرد.

تاریخ صرفا روایت وقایعی نیست که در گذشته اتفاق افتادهاند بلکه در آن تحلیل وقایع و تفسیر آنها و کاوش درباره میزان تاثیرگذاریشان دارای اهمیت بالایی است و مورخان چنین کارهایی را نیز انجام میدهند. کلینتون رئیس جمهور دورانی بود که طولانیترین دوره رشد اقتصادی در حال صلح به شمار میآمد که بودجهٔ میزان و مازاد کلی را در برداشت. که مسئولیتهایی را مشخص میکند، از جمله گزارش مستقیم اسقفها و مافوق خود به مقر مقدس ، در حالی که همزمان اسقف دیگری را در اسقف اعظم اسقف متهم درگیر میکند. مالکیت زمین مقولهای پیچیده و ظریف است که در هر منطقه رنگ و بوی خاص خود را دارد. از سوی دیگر فراز و فرود قیمت زمین در مناطق مختلف به دلایل گوناگون اقلیمی و اقتصادی نیز جزوی از تاریخ هر ناحیه است که در کتب تاریخ محلی بدان توجه میشود. تجارت در ابعاد گوناگون اقتصادی، اجتماعی، جمعیتی و فرهنگی یک شهر اثر میگذارد. منصبی که از زمان شاه عباس تا زمان مولف در دست یک خاندان متنفذ قرار داشت (وزیری، 1353: 68ـ 63). سپس طایفة منشیهای کرمان را آورده که « اصلاً مردم بلوک بردسیر میباشند» (وزیری، 1353: 70). بعد از آن نیز به سراغ طایفة مستوفیهای کرمان رفته که از اعقاب امیر مبارزالدین محمد بودند (وزیری،1353: 71) گفتنی است بعضی محلی نگاران حلقة مدیریت را فراخ تر کرده و دیگر کارگزاران دولتی را نیز یاد کردهاند.

نادرمیرزا یکی از نخستین فصول کتابش را «فی تقسیم قنوات تبریز» قرار داد. کلانترضرابی نیز در مقابل این سوال که «در آن حدود مال التجاره چه خارج و داخل میشود و چه متاعی بیشتر خریدار دارد و طریقة خرید و فروش و گمرک و راه داری از چه قرار است» چند صفحهای را به شرح صادرات و واردات کاشان اختصاص داده خصوصاً آن که در ستونهای جداگانه مشخص کرده است که از سمت اصفهان، یزد، قزوین، خراسان وجزآن چه چیزهایی وارد میشود و هر جنس کوتواری آن (گمرکی آن) چقدر است. او اطلاعات، گزارشها و اسناد زیادی از گمرک بندرعباس را در کتاب خود آورده است. او به همراه محمدعلی کلی اسطوره بوکس و پله اسطوره فوتبال ۳ شخصیت تاریخی و برگزیده ورزشی قرن بیستم هستند که بیشترین تأثیر گذاری را در ورزشهای خود در سطح جهان تا به امروز گذاشتهاند. اما کتابی که بیش از دیگران به برشمردن محصولات و نحوه و آلات کاشت، داشت و برداشت نظر دارد «تاریخ کاشان» است. در واقع وبر معتقد است که صوفیه، کار کردن را موجب دور شدن از خداوند میدانند و همواره در حال مراقبه و تامل هستند و تنها با استفاده از نذورات و صدقات و مواهب طبیعی روزگار میگذرانند(Weber,1964:172)، اما آنچنان که توضیح داده شد، توجه به کسب و کار و بهرهمندی از مواهب دنیوی، تاثیرات فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی، عامالمنفعه و… و حضور فعال بزرگان صوفیه در جامعه خویش را نمیتوان مطابق با رویکرد وبر دانستنوشتن کتاب تاریخ درسی توسط سیاستمداران نیز اگر چه دارای مزایایی بود و با ذوق و نوآوری انجام گرفت؛ ولی پارهای ملاحظات سیاسی را هم به درون محتوای آموزشی کشاند که شایستة نظام تعلیم و تربیت نبود. کسانی که در نظام اداری گذشته و امروز شهر، دارای سمتی بودهاند وزرا، مستوفیان، داروغهها، کلانتران و حتی کدخدایان نیز جزوی از نظام اداری بودند که در کتب تواریخ محلی ذکری از آنها به میان آمده و یا سلسلة آنها برشمرده شده است. می­دانیم که ادیب پیشاوری تا قبل از سرودن مثنوی قیصرنامه دارای اشعار بسیاری در قالب قصیده و غزل به زبان فارسی و عربی است. به طور مثال در منطقه آران و بیدگل، فارسی رایج است ولی با لهجه های متفاوت مخصوص آن محل گویش انجام می شود. مورخین محلی در هرجا توجهی خاص به صنعت و معیشت غالب مردم داشته، آن را با جزئیات زیاد در اثر خویش مذکور داشتهاند. این هر دو مقوله با تاریخ جوامع بشری هم زاد بودهاند، اما بدین سبب که مورخ محلی مجال بیشتری دارد تا وارد جزئیات امر شود، بیش از مورخین عمومی بدین دو مقوله پرداخته است. ادارات در هر نقطهای از ایران کمابیش فعال هستند اما نوع برخورد متقابل بین نظام اداری هر شهر با توجه به امکانات، نیازها و توانمندی ها، متفاوت است.

علاوه بر آن چندی است عمل مسگری نیز بسیار رونق گرفته بخصوص آن که دو سالی است «امین الدوله» بازاری مخصوص این کار با 120 دکان برپا کرده در آن حجرات همه استادانِ «سوهانگر و سفیدگر و چرخساز و کندهکار و گدازنده و غیره که همه از ملزومات و متفرعات عمل نحاس است سال به دوازده ماه مشغول ساختن و پرداختن انواع و اقسام مسینه آلات هستند» (کلانتر ضرابی، 1341: 228) مس گری در کاشان رونق یافت، اما پارچه بافی این شهر در عصر قاجار به دلیل ورود پارچههای خارجی راه نزول یافته بود. پس بیمناسبت نیست اگر کلانتر ضرابی احساس نگرانی کرده، بنویسد صنف شعرباف و نساج کاشانی «چندی است به واسطة کسادی بازار به کلی از کار برکنارند و قریب یک ربع مردم این شهر اجزای این صنعتند که همه شکسته و متفرق و پریشان شدهاند» (کلانتر ضرابی، 1341: 448) چند دهه پیش از او در سال 1245ق/ 1829م که خودزکو در گیلان خدمت میکرد هشدار داد به واسطه ورود پارچههای ارزان خارجی «تولید صنایع محلی به نحو روزافزونی رو به کاهش و انحطاط نهاده است» (خودزکو، 1388: 91) این کنسول روسیه در رشت، فصلی از کتابش را به «تولیدات کارخانهای» گیلان اختصاص داده و با برشمردن نه نوع پارچه ابریشمی ساخت مردم گیلان، داستان مبارزه پنهان پارچههای خارجی و داخلی در گیلان را شرح میدهد.